La résurrection
La Mort apparente ?
Le symbolisme du retour
La résurrection chrétienne
La descente de l'Esprit
La résurrection islamique
La mort apparente ?
La crainte d’être enterré vivant a conduit à la mise en place de rituels de précautions : délai d’inhumation, action des " croque morts " (qui mordaient les orteils des pieds des morts), mutilations légères, et même incinération... Pour preuve, une enquête U.S. a montre que lors de l’ouverture des cercueils des soldats morts rapatriés du Vietnam, 3% présentaient des marques intérieurs troublantes : mains rongées, griffures et lacérations intérieures du bois...
En France, en 1989, E. Villet voulut se suicider en absorbant un mélange de sept médicaments (antidépresseurs, barbituriques, bêtabloquants, neuroleptiques) avec de l’alcool. Le lendemain, des chasseurs le découvrent inerte dans sa voiture, en plein forêt de Sologne. Réanimation d’urgence, massage cardiaque... le médecin constate la mort. Le corps est emmené à la morgue où un employé constate qu’il déglutit ! E. Villet avait alors un pouls à vingt pulsations, quatre cycles respiratoires par minute et une température interne de 23,6°C. Il sera sauvé, gardant des 72 heures qui lui manquent un curieux souvenir d’être nu sur des feuilles, d’avoir froid, de regarder son corps inerte d’en haut, et d’avoir un goût d’ammoniaque dans la gorge..
La mort est le début d'une vie nouvelle où l'âme humaine espère trouver la vie éternelle et la béatitude. Le thème du retour est un des plus forts de l'espérance humaine car il repose sur celle de la vie et de l'élévation dans la transcendance. Le rédempteur n'étant pas de ce monde, n'est pas soumis à la mort terrestre; il retourne au ciel et y prépare la voie pour les hommes. En Extrême-Orient nous trouvons Amitabha, le bouddha de la rédemption qui montre le chemin du Nirvana. A la résurrection s'allie l'espérance de transformation et de devenir dans un monde tout imprégné d'harmonie originelle. Dans la tradition chrétienne, Jésus lui-même est l'exemple historique de la résurrection qui fait de lui le vainqueur de la vie sur la mort. Mais, même fondée sur des témoignages solides et des faisceaux d'indices convergents, la résurrection de Jésus selon la théologie chrétienne est un « mystère » parce qu'elle est l'acte de la liberté de Dieu : quand il s'est penché sur le tombeau de son Fils et l'a « mis-debout », « ressuscité ».
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Le symbolisme du retour Fait également partie du cycle de la vie et de la mort, le symbolisme
du retour, représenté comme la résurrection d'entre les morts,
suivie de la remontée vers la lumière. Partout où, dans les mythes
et les religions, on croyait à la survie de l'âme après la mort,
il existait des mondes inférieurs et des royaumes intermédiaires
que les dieux ou les âmes des élus quittaient pour accéder aux
royaumes célestes et aux mondes de la rédemption éternelle. Dans
la mythologie grecque, Héraclès et Orphée eurent la possibilité
d'aller dans l'Hadès et d'en revenir, grâceà leurs pouvoirs particuliers.
L'alternance entre enfers et existence terrestre pouvait aussi
signifier le changement des saisons, comme le montre le mythe
de Coré et de Perséphone ou celui de l'Ishtar babylonienne. Un
des éléments familiers de la religion égyptienne est le cheminement
des âmes dans le monde occidental des enfers, qu'elles quittent
pour accéder à une nouvelle existence, divine et plus belle. Le
mythe d'Isis et d'Osiris forme le centre de cette doctrine ainsi
que le trajet nocturne et le retour de Râ, dieu du soleil. |
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A la différence de la croyance à la réincarnation qui s'appuie sur une réflexion philosophique et religieuse, la foi en la résurrection s'appuie sur des témoignages. La plupart des récits ont été rapidement consignés par écrit. Jamais aux origines, au plus proche de l'événement, ils n'ont été mis en doute par les communautés qui les ont transmis. Entre 67 et 80, la foi des premières Églises chrétiennes trouve son expression définitive dans quatre livrets rapportant les faits et dits de Jésus de Nazareth : les Quatre Évangiles. Pour la mettre par écrit, Matthieu, Marc, Luc et Jean utilisent des récits transmis par leurs communautés. Les plus significatifs des récits d'apparitions de Jésus après sa mort sont ceux de Marc (16, 1-8), Matthieu (28, 1-8), Luc (24, 13-55) et Jean (11-29). Message de la résurrection proclamé par le Nouveau Testament
: Le diable ne sera vaincu et la mort surmontée que lorsque l'âme et le corps seront réunis, au jour du jugement dernier. « II ne peut être question pour un chrétien de désirer la perte de son corps. » Aussi les cimetières sont-ils - au sens littéral du mot grec « je dors » - les dortoirs où reposent les corps, dormant de leur dernier sommeil, en attendant que ne les réveillent les trompettes de l'Apocalypse. De là aussi, le soin extrême apporté à la sépulture en territoire occidental, et le refus par l'Église de l'incinération, jusqu'au début du siècle. Car il faut préserver et perpétuer l'identité du mort jusque dans la mémoire des vivants afin que ne s'éteigne jamais l'espoir de le voir resurgir « tel qu'en lui-même l'éternité le change ».
L'apôtre Paul reprend à son compte la vieille comparaison cosmique de la semence et de l'épi de blé : le corps ressuscité ne sera pas plus identique au corps mortel que la plante l'est à la graine. Il s'en distinguera comme l'épanouissement définitif de la matière encore corruptible ; et dans une radicale nouveauté : « Semé corruptible, le corps ressuscite incorruptible. Semé périssable, il ressuscite éclatant de gloire. Semé dans la faiblesse, il ressuscite plein de force. Semé corps animal, il ressuscite corps spirituel » (1 Co 15, 42-44). Car il y aura transfiguration de la chair. Le corps qui disparaît dans la tombe n'est que terre, poussière, faible, animal, corruptible. Celui qui se lèvera à la résurrection, tout en restant charnel, sera transfiguré, « débarrassé du fardeau du sexe », et il vivra au ciel comme un ange.
« Le jour de la Pentecôte étant arrivé, ils étaient tous ensemble,
dans un même lieu [le Cénacle]. Tout à coup, il vint du ciel un
bruit comme celui d'un vent qui souffle avec force et il remplit
toute la maison où ils étaient assis. Et ils virent paraître comme
des langues de feu qui se partagèrent et se posèrent sur chacun
d'eux. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit et ils se mirent
à parler d'autres langues, selon aue l'Esprit-Saint leur donnait
de s'exprimer. Or, parmi les Juifs résidant à Jérusalem, il y
avait des hommes pieux de toutes les nations qui sont. sous le
ciel. Au bruit qui se fit entendre, ils accoururent en foule,
et ils étaient tout hors d'eux-mêmes de ce que chacun les entendait
parler dans sa langue. Stupéfaits, ils disaient : « Ces gens qoui
parlent, ne sont-ils pas tous galiléens ? Comment se fait-il aue
nous les entendions parler chacun l'idiome particulier de notre
pays natal. Nous tous, Parthes, Mèdes, Elamites, habitants de
la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de
l'Asie, de la Phrygie, de l'Egypte et des contrées de la Libye
voisines de Cyrène, Romains de passage ici, soit Juifs, soit prosélytes,
Crétois et Arabes, nous les entendons annoncer dans nos
langues les merveilles de Dieu. ».
La mort est décrite de deux manières différentes. Pour les anciens
et dans certaines croyances populaires, elle est présentée comme
la disparition totale de l'homme, à la fois de son corps et de
l'âme corporelle qui anime celui-ci à la manière d'un « corps
subtil ». Le défunt sera recréé par la suite par Allah au Jour
de la Résurrection, à partir de l'os résiduel du coccyx. Pour
les Maîtres postérieurs, la mort est séparation de l'âme et du
corps, comme dans l'Hellénisme, l'âme allant à la rencontre de
Dieu son juge, et le corps se transformant en poussière Jusqu'à
la résurrection qui le réunira à l'âme.
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