Ce monde est en mutation, et la mue qu il exige de nous est douloureuse à accomplir. Même le « champ érotique » de la mort s'est déplacé. Les morts ne font plus souche dans la terre. Aujourd'hui, c'est dans le ciel que des aviateurs dispersent les cendres des morts. Quelques pincées de poussières brèves qui s'envolent dans l'azur éthéré... et ce qui restait d'un homme se dissipe dans l'atmosphère. Dans un avenir de conquête spatiale, les nouveaux morts seront les semences du ciel. C'est logique. Pourquoi les morts ne nous montreraient-ils pas la route de l'avenir? Est-ce à dire que l'Amérique montre la voie? Notre curiosité de la mort en Europe est intellectuelle, analytique. Elle cherche à comprendre. Aux États-Unis, dans ce pays phare du matérialisme, où le rituel funéraire se joue depuis une vingtaine d'années, comme le pire escamotage démagogique, on commence à faire table rase de tous les discours, et on se met à l'écoute des mourants, en les aidant à franchir le périlleux passage. Certains « morts » sont revenus à la vie (après un court arrêt cardiaque, ou un accident). Ils racontent de bien troublants voyages. On a recensé tous ces récits sous l'appellation de NDE, « near-death expériences ». Peut-être y a-t-il là l'avènement d'un nouveau mysticisme, pragmatique.

Chacun est désormais capable d'une spiritualité autonome, capable de maîtriser sa propre vie spirituelle sans faire appel à l'autorité des églises et de leurs prêtres. Ce mythe fondateur favorise deux autres grandes croyances: la réincarnation qui assure à chaque individu qu'il est sur la route d'une longue évolution dont il est seul responsable, et les anges qui lui garantissent qu'il a à sa disposition tous les outils nécessaires pour avancer sur la voie de la spiritualité. Les anges d'aujourd'hui servent en fait une nouvelle façon de vivre la spiritualité centrée d'abord sur les besoins changeants de l'individu. A l'encontre des anges d'antan qui transmettaient de la part d'un Dieu transcendant un message constant et indubitable, ces nouveaux anges reflètent une époque de grande hésitation au plan religieux, une époque qui valorise la liberté de choix individuel, y compris dans le domaine des croyances ultimes. L'individu moderne est convaincu qu'il peut choisir comme il l'entend ses croyances aux réseaux ordinaires de distribution des biens de consommation courante. Les nouveaux anges ne font que renforcer son autonomie au plan spirituel. Ils lui disent qu'il n'a pas à juger des croyances des autres et qu'il peut sélectionner tout ce qui contribue à son bien-être intime. Ces anges font éminemment sens dans un contexte social qui incite à la consommation dans tous les domaines. Ce sont à leur façon des guides merveilleux susceptibles d'encourager chaque individu à poursuivre sa route, et que chacun doit contacter pour raviver les forces qui lui sont nécessaires pour vivre son expérience quotidienne.

La spiritualité nouvelle réutilise à volonté l'imagerie ancienne et s'y retrouve à première vue parfaitement. Anciens ou nouveaux, les anges sont toujours des anges, et le spirituel moderne trouvera beaucoup de plaisir à admirer les personnages souvent ailés et asexués de l'iconographie catholique. Mais de nouveaux artistes peignent aussi des anges plus adaptés à la spiritualité d'aujourd'hui. Ce sont des anges d'une sensualité inconnue auparavent, souvent de beaux hommes et de belles femmes à la sexualité rayonnante. En dépit d'une volonté d'universaliser les anges, le traitement même de ces corps d'êtres censément invisibles est d'un réalisme qui marque une nette rupture avec les anges d'antan. Tout en laissant planer autour d'elles un certain mystère, ces nouvelles images reflèrent bien les désirs des hommes et des femmes d'aujourd'hui. Ces nouveaux anges font plutôt partie d'un ensemble de mythes propres à légitimer une nouvelle façon de vivre la spiritualité.

 

La moitié des bouddhistes en France sont de récents convertis (source : Union bouddhiste européenne), résultante d' une rencontre étonnante entre la culture de l'accomplissement de soi de l'individu occidental et la doctrine orientale du désillusionnement et de la délivrance du soi.

Le salut de Narcisse dans le nirvana ?

Le fondamen talisme islamique, le seul à avoir réussi à s'emparer du pouvoir ici et là, nous permet de juger du résultat de leur usage politique de la religion. Le totalitarisme religieux qu'il prone est en totale contradiction avec le monde qu'il cherche à restaurer .

Cette philosophie importé des Etats-Unis au milieu des années 80 est particulièrement prisé en cette fin de millénaire. Un zeste de romantisme avec un coté retour à la nature, la recherche de la « conscience universelle », vous avez réconcilié le spirituel et le matériel, au bénéficie de notre bien être terrestre.

72 sectes, 800 lieux de culte, 160 000 adeptes et 100 000 sympathisants. Les plus importantes : les Témoins de Jéhovah (130 000), les mormons (25 000), la Fraternité blanche universelle (20 000), l'Eglise néo-apostolique (17 700), la Nouvelle Acropole (10 000), l'Eglise de scientologie (7 000), la Sokka Gakai (6 000) et le Mandarom (2000) (source : rapport parlementaire sur les sectes, janvier 1996).

Les sectes sont diverses et proviennent de plusieurs origines ( orientales, thérapeuthiques, ..). Elles correspondent surtout à une recherche individualiste de la croyance en s'engageant de bonne foi dans une relation qui dénie la personne humaine.

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